我看《天龙八部》

　　一部天龙八部，揭示世间人情百态，在佛与道、人与非人的镌刻中道来人生真谛－－－－一切源于欲，最后又回归于红尘。

　　将此书定名为《天龙八部》，即已表明作者决心彻底打破武侠小说的固有模式及其整体上的文类局限。取‘天龙八部’这种非人的神道精怪之名为题，对真实的人生世界进行象征性的摹写，这标明，一、作者要对人性及人世作深入的哲学思考和总结；二、要对这一思考和总结作出象征性或寓言式的创造性表现。为此，作者破例地在这部书前来一番‘释名’，除了扣准‘人与非人’这一主题之外，作者又说此书写的是北宋时云南大理国的故事。‘大理国是佛教国家，皇帝都祟信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。’——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的‘南帝’段智兴(公元1172—1200年在位)一变而为‘南僧’的形象。那可以说是金庸对‘大理佛国历史之谜的一次探讨。一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一‘儒之大侠’的塑造，因而对南帝退位而为一灯大师的表述自然不能不受到极大的限制，可以说是言犹未尽，意更未竞。于是才有了这专写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。

　　《天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想像力与创造性的真正的成熟与独异。这部奇书乃是一部东方文化与艺术的杰作，因而，我们就必须换一副眼光来看。

　　《天龙八部》不只是纯属虚构的江湖情仇的传奇故事，而是有着特定历史和宗教的真实背景。但，另一方面，《天龙八部》又并不当真是云南大理国历史的演义，亦不是某种佛家经典及其故事、教条的变文。书中虽然有大理国皇帝段正明(1082~1094年在位)及他的继承人段正淳(1096~1108年在位，此人并非像小说中那样在登基前自杀)等真实历史人物，但其主要叙事内容，却非大理王室及其宫廷生活的历史铺排，亦非重写段正明弃位出家，而是在虚构的江湖传奇与真实的历史背景的‘双轨’之上，开动了人生故事／人世寓言的艺术列车，从而营造出传奇——人生——历史的独特的三维空间及其深层的形而上的寓言世界。金庸有丰富的历史学养和深厚的佛学修为，但对大理佛国之谜却并没有以常规的历史学方法加以考证或按照某种佛学经文加以诠释和演绎，而是发挥自己的艺术天才，将自己的哲学智慧投注于更加广阔而现实的人生世界。于是才有了《天龙八部》这部小说。

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