第8章
“何谓佛事？”
“所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。”布达恭敬，虔诚的回答的活佛考问。
“消灾、延生是可能的吗？”
“佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言，消灾、延生的最好办法，是为善去恶。”布达一口气不停的说：“消灾、延生的原理，在于忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受；但是在忏悔心生起之后，愿心发起之时，未发生的果报也会跟著转变。所以，发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人，既皈敬三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤家，超生离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以冤报冤了，这就是消灾和延生的道理。”
“你说的如此流利，可有自己的见解？”
“呃......”布达一下楞住，这都是先哲的见解，怎么活佛还不满意？
“逃避和出离有什么不同？”
“逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱著逃债，甚至于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满著恐惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间，安全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。厌离是知苦、避苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。”布达这个问题倒是以前研究过，末了还加了一句:“因缘所生法，我说即是空。”
“魔考是真的吗？”
“......”
......
太阳由正午当头，已然落到山下，月亮成了空中主宰。
当太阳再次升起时，活佛的佛典考究才算完成。而这时的徐晓早已睡了十几个钟头。没想到梵音下睡觉如此香甜。
“你回来，因为心中有疑惑，是吗？”
“我迷惑生命。”布达说出最终目的。
“我自己是迷惑的，为什么我还要贪求同样有迷惑的东西呢？我自己是有老，有病，有忧伤，有苦恼的，为什么我还要贪求有苦恼的东西呢？”活佛缓慢的念出巴利文中部经的第26经，是佛陀出家前最后一晚所说的话。事实上，这位悉达多王子之所以抛弃钟鸣鼎食，席丰履厚的生活，选择修行也是因为这句话。
“你和佛陀修行前有相同的执念，却有不同因缘。”
“佛陀有此执念是因为对生命的疑问和恐惧，所以有了佛法来回答生命的疑问，有了修行来退却生命的恐惧。你不同。”活佛第一次有着么多的话说。
“你有此执念是因为对生命的向往和渴求，用世俗的说法。就是对生命的不满足，摆脱不了生命中的zhan有与贪求。”
“人命如蝼蚁，走过场般就没了。千千万万的人是是为了生存而存在。生命再精彩也不如流星、昙花灿烂。”布达辩解说。
“你现在已经不是佛陀的信徒了。不过终究与佛有缘，你要追寻生命，也许有个地方能给你答案。”
“哪里？”布达猛的站了起来。但发现自己失仪后，立刻又盘坐下去。
“佛教圣地--尼泊尔”活佛指了指南方：“两个月后，尼泊尔有活女神的卸任大典，你代我观礼。我感觉那里有点不一样，也许就是有你期待的答案。”
“好了，你这就去吧。记着，徒步过去，当你延迟了5年的苦修吧。”
布达脸一下绿了，不过还是恭恭敬敬的退了下去。
“姑娘，人生很难预测。不过你的命数最近特别的强烈，两个月后你有大变故。之后如何，我不得而知，那不是我所见之范畴。”
徐晓忐忑不安的也退下来，见屋外布达正笑嘻嘻的看着她，不由一阵气恼。
“怎么，不高兴了？大变故嘛，又不是大事故。也许这所谓的大变故，就是你----你嫁人了”布达凑过脸去。
“你......”徐晓正待发作，臭他几句，手机却响了。
“......好，恩”
一答完电话，就见布达在那做无声的夸张的大笑，笑得如此张狂，肆无忌惮。
“你组织让你去南亚，去看政治气候呢。我说嘛，我们才见面，哪有这么容易分开啊”布达神经熙熙的又凑过脸来:“也许我的答案和你的变故一样哦--好比我们突然结婚了。”
一说完，立刻跑远了。
只留下徐晓在那苦想，良久，一声轻笑。
;
(https://www.balshuzhal.cc/ibook/138/138875/7332550.html)
1秒记住百书斋：www.balshuzhal.cc。手机版阅读网址：wap.balshuzhal.cc